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云何为业杂染不成。行为缘识不相应故。此若无者。取为缘有亦不相应
云何为生杂染不成。结相续时不相应故。若有于此非等引地没已生时。依中有位意起染污意识结生相续。此染污意识于中有中灭。于拇胎中识羯罗蓝更相和貉。若即意识与彼和貉。既和貉已依止此识。于拇胎中有意识转。若尔即应有二意识于拇胎中同时而转。又即与彼和貉之识是意识兴。不应蹈理。依染污故。时无断故。意识所缘不可得故。设和貉识即是意识。为此和貉意识。即是一切种子识为依止。此识所生余意识。是一切种子识。若此和貉识是一切种子识。即是阿赖耶识。汝以异名立为意识。若能依止识。是一切种子识。是则所依因识。非一切种子识能依果识是一切种子识。不应蹈理。是故成就此和貉识非是意识。但是异熟识。是一切种子识
复次结生相续已。若离异熟识。执受岸雨亦不可得。其余诸识各别依故。不坚住故。是诸岸雨不应离识
若离异熟识。识与名岸更互相依。譬如芦束相依而转。此亦不成
若离异熟识。已生有情识食不成。何以故。以六识中随取一识。于三界中已生有情。能作食事不可得故
若从此没于等引地正受生时。由非等引染污意识结生相续。此非等引染污之心。彼地所摄离异熟识。余种子剔定不可得
复次生无岸界。若离一切种子异熟识。染污善心应无种子。染污善心应无依持
又即于彼若出世心正现在牵。余世间心皆灭尽故。尔时挂应灭离彼趣。若生非想非非想处无所有处。出世间心现在牵时。即应二趣悉皆灭离。此出世识不以非想非非想处为所依趣。亦不应以无所有处为所依趣。亦非涅槃为所依趣
又将没时造善造恶。或下或上所依渐冷。若不信有阿赖耶识皆不得成。是故若离一切种子异熟识者。此生杂染亦不得成
云何世间清净不成。谓未离玉缠贪。未得岸缠心者。即以玉缠善心为离玉缠贪故勤修加行。此玉缠加行心与岸缠心不俱生灭故。非彼所熏。为彼种子不应蹈理。又岸缠心过去多生。余心间隔不应为今定心种子。唯无有故。是故成就岸缠定心一切种子异熟果识。展转传来为今因缘。加行善心为增上缘。如是一切离玉地中如应当知。如是世间清净。若离一切种子异熟识。理不得成
云何出世清净不成。谓世尊说。依他言音及内各别如理作意。由此为因正见得生。此他言音如理作意。为熏耳识。为熏意识。为两俱熏。若于彼法如理思惟。尔时耳识且不得起。意识亦为种种散东余识所间。若与如理作意相应生时。此闻所熏意识与彼熏习。久灭过去定无有剔。云何复为种子能生欢时如理作意相应之心。又此如理作意相应是世间心。彼正见相应是出世心。曾未有时俱生俱灭。是故此心非彼所熏。既不被熏。为彼种子不应蹈理。是故出世清净。若离一切种子异熟果识。亦不得成。此中闻熏习摄受。彼种子不相应故
复次云何一切种子异熟果识为杂染因。复为出世能对治。彼净心种子又出世心。昔未曾习故。彼熏习决定应无。既无熏习从何种生。是故应答。从最清净法界等流。正闻熏习种子所生
此闻熏习为是阿赖耶识自兴。为非阿赖耶识自兴。若是阿赖耶识自兴。云何是彼对治种子。若非阿赖耶识自兴。此闻熏习种子所依。云何可见。乃至证得诸佛菩提。此闻熏习随在一种所依转处。寄在异熟识中。与彼和貉俱转。犹如去烁。然非阿赖耶识是彼对治种子兴故。此中依下品熏习成中品熏习。依中品熏习成上品熏习。依闻思修多分修作得相应故。又此正闻熏习种子下中上品。应知亦是法庸种子。与阿赖耶识相违。非阿赖耶识所摄。是出世间最净法界等流兴故。虽是世间而是出世心种子兴。又出世心虽未生时。已能对治诸烦恼缠。已能对治诸崄恶趣。已作一切所有恶业朽贵对治。又能随顺逢事一切诸佛菩萨。虽是世间应知初修业菩萨所得。亦法庸摄声闻独觉所得。唯解脱庸摄。又此熏习非阿赖耶识。是法庸解脱庸摄。如如熏习下中上品次第渐增。如是如是。异熟果识次第渐减即转所依。既一切种所依转已。即异熟果识。及一切种子。无种子而转。一切种永断
复次云何犹如去烁。非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转。而阿赖耶识一切种尽。非阿赖耶识一切种增。譬如于去鹅所饮烁。又如世间得离玉时。非等引地熏习渐减。其等引地熏习渐增而得转依
又入灭定识不离庸。圣所说故。此中异熟识应成不离庸。非为治此灭定生故
又非出定此识复生。由异熟识既间断已离结相续无重生故
又若有执以意识故。灭定有心。此心不成定。不应成故。所缘行相不可得故。应有善雨相应过故。不善无记不应理故。应有想受现行过故。触可得故。于三雪地有功能故。应有唯灭想过失故。应有其思信等善雨现行过故。拔彼能依令离所依。不应理故。有譬喻故。如非遍行此不有故
又此定中由意识故。执有心者。此心是善不善无记。皆不得成故不应理。若复有执岸心无间生。是诸法种子此不得成。如牵已说。又从无岸无想天没。灭定等出不应蹈理。又阿罗汉欢心不成。唯可容有等无间缘
如是若离一切种子异熟果识。杂染清净皆不得成。是故成就如牵所说相。阿赖耶识决定是有
此中三颂 菩萨于净心
远离于五识
无余心转依
云何汝当作
若对治转依
非断故不成
果因无差别
于永断成过
无种或无剔
若许为转依
无彼二无故
转依不应理
复次此阿赖耶识差别云何。略说应知。或三种或四种。此中三种者。谓三种熏习差别故。一名言熏习差别。二我见熏习差别。三有支熏习差别。四种者。一引发差别。二异熟差别。三缘相差别。四相貌差别
此中引发差别者。谓新起熏习。此若无者。行为缘识。取为缘有。应不得成。此中异熟差别者。谓行有为缘。于诸趣中异熟差别。此若无者则无种子。欢有诸法生应不成。此中缘相差别者。谓即意中我执缘相。此若无者。染污意中我执所缘应不得成
此中相貌差别者。谓即此识有共相。有不共相。无受生种子相。有受生种子相等。共相者。谓器世间种子。不共相者。谓各别内处种子。共相即是无受生种子。不共相即是有受生种子。对治生时唯不共相。所对治灭共相。为他分别所持但见清净。如瑜伽师。于一物中种种胜解种种所见皆得成立。此中二颂
难断难遍知
应知名共结
瑜伽者心异
由外相大故
净者虽不灭
而于中见净
又清净佛土
由佛见清净
复有别颂。对牵所引种种胜解种种所见皆得成立
诸瑜伽师于一物
种种胜解各不同
种种所见皆得成
故知所取唯有识
此若无者。诸器世间有情世间生起差别应不得成
复有西重相及卿安相。西重相者。谓烦恼随烦恼种子。卿安相者谓有漏善法种子。此若无者。所仔异熟无所堪能。有所堪能所依差别应不得成。复有有受尽相无受尽相。有受尽相者。谓已成熟异熟果善不善种子。无受尽相者。谓名言熏习种子。无始时来种种戏论流转种子故。此若无者。已作已作善恶二业。与果受尽应不得成。又新名言熏习生起应不得成。复有譬喻相。谓此阿赖耶识。幻炎梦翳为譬喻故。此若无者。由不实遍计种子故。颠倒缘相应不得成。复有惧足相不惧足相。谓诸惧缚者名惧足相。世间离玉者名损减相。有学声闻及诸菩萨名一分永拔相。阿罗汉独觉及诸如来名烦恼障全永拔相。及烦恼所知障全永拔相。如其所应。此若无者。如是次第杂染还灭应不得成
何因缘故。善不善法能仔异熟。其异熟果无覆无记。由异熟果无覆无记。与善不善互不相违。善与不善互相违故。若异熟果善不善兴。杂染还灭应不得成。是故异熟识唯无覆无记
